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      西直門離皇城寺幼兒園有多遠

      • 最佳答案
        當年劉伯溫修建北京城,共設了九個城門,就是人們常說的北京“內九城”。
        九門指明、清北京內城的9座城門,北面的德勝門、安定門;東面的東直門、朝陽門;南面的崇文門、正陽門、宣武門,又稱前三門;西面的西直門、阜成門。
        北京城門有“里九外七皇城四”之說,除了內城九門,外城有7門,即東便門、廣渠門、西便門、廣安門、永定門、左安門、右安門,出此范圍為郊外。皇城四門為天安門、地安門、西安門、東安門。
        朝陽門:元稱齊化門,門內九倉之糧皆從此門運至,故甕城門 洞內刻有谷穗一束,逢京都填倉之節日,往來糧車絡繹不絕。"朝陽 谷穗"為南糧北運的第一位喜迎神。 走糧車。過去那陣子,沒有鐵路交通。南方出產的糧食往北京調運,必須走通惠河,通過水路運到北京東邊的通州(就是現在的通縣)。順便說一句,通州又分南通州和北通州,有個著名的對子“南通州北通州南北通州通南北”,說的就是這檔子事兒。糧食到了通州以后,再裝車進城。進城走的就是朝陽門。所以,朝陽門的城門洞頂上,刻著一個谷穗兒。糧食進了朝陽門,就存放在附近的糧倉之中。現在朝陽門內的地名還有“祿米倉”、 “海運倉”、“新太倉”等,那都是當年存放糧食的倉庫。
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        崇文門:元稱文明門,俗稱"哈德門","海岱門"。崇文門以甕 城左首鎮海寺內鎮海鐵龜著名。此外崇文門稅關之苛也使外埠客 商望門生畏。"崇文鐵龜"之名遍響京都。走酒車,城外是酒道,當年的美酒佳釀大多是從河北涿州等地運來,進北京自然要走南路。運酒的車先進了外城的左安門,再到崇文門上稅。清朝那時候京城賣酒的招牌得寫“南路燒酒”,意思就是說,我上過稅了,我的酒不是盜版,當然,那時候還沒有產權一說呢,呵呵。清末的楊柳青年畫,有一幅叫做《秋江晚渡》。它的畫面上畫著酒幌,上面寫著“南路”、“于酒”等字樣,反映的就是這種全民納稅的良好風尚。以前的崇文門外,東北方向有一只鐵龜,造型很是古樸,據說這一段兒護城河的橋下有一個海眼,于是人們就用一只烏龜來鎮住海眼,保護北京城的平安。
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        正陽門:元稱麗正門,京人俗稱"前門",與地安門(俗稱后門) 南北呼應。甕城中關帝廟為九門之首,故人稱"正陽關帝"。正陽門因皇帝龍車出入此門,正陽門又稱"國門"。走“龍車”。正陽門位于內城南垣的正中,是皇帝專用的,皇上每年兩次出正陽門,一次是冬季,到天壇祭天,另一次是驚蟄,到先農壇去耕地。這兩次出行,都是要走正陽門。正陽門也叫前門,1949年2月3日北平解放,人民解放軍舉行入城式就是在這里。“大前門”香煙也是由此而得名,您還記得那煙盒上的圖案嗎?對,那就是威風凜凜的正陽門,反面的圖是建于明正統4年(1439年)的箭樓。
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        宣武門:元稱順承門(訛傳順治門),宣武門外為菜市口刑場, 囚車從此門經常出入,人稱"死門",令人回味的是:甕城上的 午炮每日一響,聲震京華,京人以此對時,人稱:"宣武午炮"。走囚車。因為刑場設在宣武門外的菜市口。犯人經刑部審核確定,從宣武門出去,在菜市口問斬。宣武門的城門洞頂上刻著三個大字兒:“后悔遲”,可不是后悔遲嘛,都要問斬了,再后悔哪兒還來得及啊。菜市口是北京的鬧市,從南方各省來的人,過盧溝橋,進廣安門,再進入北京內城大都要經過這里。這里很早以前就是有名的殺人地方了,菜市口沒有什么固定的地方作刑場,一般都是在菜市口路北的商戶或者藥店門口,設下監斬官的坐案。宋末元初,被元朝統治者關了四年的宋朝丞相文天祥,因為不肯屈服,最后在菜市口被殺死。他在刑場上,態度莊嚴地監斬官說:“我為宋朝能做的事,現在終于做完了”,然后慷慨就義。戊戌六君子之一的譚嗣同也曾在這里喊出了“有心殺賊,無力回天,死得其所,快哉快哉”的豪邁遺言,更是為這刑場增添了一股子肅殺之氣。
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        阜城門:元為平則門,與朝陽門東西兩方遙遙相對,京西門頭 溝,齋堂的煤車多出入此門,故甕城門洞內由煤棧客商募捐刻梅花 一束記之。"梅"與"煤"諧音,每當北風呼號,漫天皆白,烘爐四周之 人皆贊:"阜成梅花報暖春"。走煤車。因為北京西面的門頭溝一帶是產煤之地,北京城所用的煤全是打那邊兒運過來的。門頭溝的煤要進北京,最近的門兒就是阜城門。
        西直門:元稱和義門,是東直門的姐妹門,"高亮趕水"的傳說 人人皆知,更兼玉泉山到皇城的御水車都走此門,故甕城門洞中刻 有漢白玉水紋石雕一塊,京人皆知"西直水紋"。走水車。西直門的城門洞上面刻著水的波紋。過去的皇帝,不喝城里的水,嫌城里水苦,專門喝玉泉山的水。您聽聽,玉泉山,這水聽著就讓人覺出一股子甜味兒來。乾隆皇帝曾夸北京玉泉山的泉是天下第一泉。這不是傳說,現在科學進步了,人們專門把這水送去鑒定,的確是雜質少,味道純正。
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        德勝門:元為健德門,為出兵征戰之門,寄語于"德勝"二字。乾 隆四十三年,天大旱顆粒無收,年末清高宗去明陵,至德勝門,時逢 大雪紛飛,除去一年之暑氣,高宗龍顏大悅作御詩立"祈雪"碑碣一 通,有黃頂碑樓,碑之高大,令其它諸門的石刻難以比擬,故人稱: "德勝祈雪"。走兵車。北方按星宿屬玄武。玄武主刀兵,所以出兵打仗,一般從北門出城。之所以取名叫德勝門。德勝門東邊的城墻上放著一尊炮,不過,這炮不是打仗用的,是報時用的。每日午時,德勝門和宣武門同時一聲火炮,城內的老百姓聽炮對時。可是,北京城人稱“宣武午炮”卻不說“德勝午炮”,估計可能是宣武門殺人總在午時,炮聲一響人頭落地,比德勝門有名的緣故吧。德勝門甕城內的珍品,應當要數立在中間的一座碑亭。亭中矗立著一座高大石碑,鐫有乾隆帝六十二歲時(1797年)的御制詩。這位當時的太上皇回憶往昔的崢嶸歲月,在“德勝”二字上很是抒發了一回豪情。
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        安定門:元稱安貞門。此門為出兵征戰得勝而歸收兵之門,京 都九門中有八門甕城內建筑關帝廟,唯安定門內建真武廟,在諸門 中獨具一格,從1924年拍攝的照片看,建筑整潔,布局精練。"安定 真武"在諸門中頗有獨特風格。 安定門走什么車呢?北京的說法是兵車回城走安定門——出兵得勝,收兵呢,自然安定了。那要是打了敗仗呢?瞧瞧,您又抬杠。打敗仗也得回安定門。這次沒勝,下次再安定也不遲。還有種說法兒是清朝八旗精兵全扎營在安定門,所以回兵走這里。實際上壓根兒就不是那么回事兒。清朝在北京實行的是旗、民分城制。八旗分為滿八旗、蒙八旗和漢八旗,一共是是正黃、正白、正紅、正藍和鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍八種顏色。八旗官兵及其家屬進駐北京以后,清廷下令圈占內城的房舍給旗人居住。以前在內城的漢民、回民等一律搬到外城居住。內城以皇城為中心,由八旗分立四角八方——兩黃旗居北:鑲黃旗駐安定門內,正黃旗駐德勝門內;兩白旗居東:鑲白旗駐朝陽門內,正白旗駐東直門內;兩紅旗居西:鑲紅旗駐阜成門內,正紅旗駐西直門內;兩藍旗居南:鑲藍旗駐宣武門內,正藍旗駐祟文門內。那兒用得著收兵全走安定門啊。實際上,安定門走的是糞車,因為以前地壇附近是北京主要的糞場。之所以說成兵車回城,其實是一種名稱的雅化,就跟臭皮胡同改成受壁胡同,臭皮廠改成壽比胡同,牛蹄胡同改成留題胡同,糞廠大院改成奮章大院是一個意思。
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        東直門:元祟仁門,此門為京華九門中最貧之門,以郊外盆窯小販,日用雜品占據甕城為主,但甕城廟中的藥王雕像極為精細, 市人稱"東直雕像"。走磚瓦、木材車。過去的磚窯都設在東直門外,從南方運來的木材也從東直門進城。實際上,東直門不僅僅只是走磚瓦、木材車,它走各種各樣的車,要是硬給起個名字,那就是,東直門走百姓車。最早的東直門大街其實是現在的東直門外小街,整條大街大概有三里多長,地上鋪的是石板路,一共有一百五十多家買賣鋪子,過了冰窖口,茶米油鹽醬醋茶,只要是老百姓日常生活所必需的,無論是吃的、用的,都可以在這條街上找到。
        樊敬| 2019-10-14 01:34

        474 | 0 評論

      • 您可以去“家長會網站”(幼兒園家長的第一交流平臺)中的幼兒園板塊看看,里面收錄了2000多個北京幼兒園詳細情況,您可以自己去查看一下,很方便很全面的~
        毆義謙| 2019-10-14 01:49

        264 | 0 評論

      • 存有大量的明清建筑四合院。
        雷風龍| 2019-10-14 01:46

        62 | 0 評論

      • 樓主可以直接來瓜子 定位西直門 然后問問附近的網友哦
        這樣信息匹配度高一些。
        而且可以直接連帶的問問其他的幼兒園。
        靳生毅| 2019-10-14 01:43

        230 | 0 評論

      • 西直門-地鐵站下車,E1口乘坐,步行約650米到達匯佳幼兒園(長河灣分園)。
        附步行示意圖:

        屠伊飄| 2019-10-14 01:40

        237 | 0 評論

      • 前門、宣武門、阜成門、西直門、德勝門、安定門、東直門、朝陽門、崇文門
        前門叫正陽門,是皇帝出入之門,平民不能走,只能走兩旁的月門。現在那里的城門和箭樓都保留完好。
        宣武門叫順治門,死囚從此門押出,拉到菜市口斬首。城門洞頂上刻著三個大字兒:“后悔遲”。
        阜城門當時叫平則門,是運煤通道。北京西面的門頭溝一帶是產煤之地,北京城所用的煤全是打那邊兒運過來的。門洞頂上刻了一枝梅花,“梅”與“煤”同音,就是表示這個地方走煤車的意思。
        西直門明代稱和義門,是運水通道,每天一早從玉泉山運來的水,從這里運進北京城,進入皇城。西直門的城門洞上面刻著水的波紋。過去的北京城里沒有自來水,皇帝嫌城里水苦,不喝城里的水,專門喝城外西北玉泉山的水。
        德勝門是軍隊得勝班師回朝進入的門,以求得勝的,但當年李自成就是從這里打進北京城的,看來取得勝的諧音并不靈驗。
        安定門是軍隊出征時走的門,取國家安定,不再發生戰爭的含有。
        東直門明代稱為崇仁門,是過往運送柴炭車的,叫做柴道。
        朝陽門明代稱為齊化門,是運糧通道。城門洞頂上,刻著一個谷穗兒。糧食進了朝陽門,就存放在附近的糧倉之中。現在朝陽門內的地名還有“祿米倉”、“海運倉”、“新太倉”等,那都是當年存放官糧的倉庫。
        崇文門叫哈德門,是運送酒的通道。當年的美酒佳釀大多是從河北涿州等地運來,進北京自然要走南路。
        藺凡芳| 2019-10-14 01:37

        483 | 0 評論

      • 元大都土城遺址公園 元大都城墻。元世祖元世祖在元四年(1267年)至十三年(1276年)建。現存遺跡為當時之北城墻東段。朝陽區段長共計4173米,其中斷續有大小豁口九處,呈東高西低狀。遺跡堆土距城下地面2.7-7米不等,基寬20余米。土城上現植有大量松柏樹,北側外現有"百鳥園"占用。
        元大都土城遺址公園西起學院南路明光村附近,向北到黃亭子,折向東經馬甸、祁家豁子。
        元大都土城遺址公園是在元大都土城遺址上建造起來,簡稱土城公園。元大都士城是元太祖元世祖用18年時間建成。大都士城的城墻共2.8萬余米,用土夯筑而成。
        馬甸附近士城墻高12.5米、寬31米。在黃亭子恢復了"薊門煙樹"景區,并建元代武士雕像。沿墻有小月河,園內多植洋槐、松樹,毛白楊和核桃樹等樹木。德勝門外,有一處名叫土城關的地方,即為元代建德門遺址。
        【元大都簡介】
        元大都因系擇址新建,城市規劃不受舊格局約束,所以其居民區與金中都新舊坊制混合形式不同,全部為開放形式的街巷。按照方位,元廷將大都街道分為50坊:福田坊,在西白塔寺,即今北京白塔寺一帶。阜財坊,在順承門內金玉局巷口,即今北京民族文化宮以北。金城坊,在平則門內,即今北京阜成門內大街以南之大水車胡同一帶。玉鉉坊,在中書省前相近,即今北京故宮午門以東。保大坊,在樞密院北,即今北京王府井大街一帶。靈椿坊,在大都路總管府北,即今北京安定門內大街之西靈光胡同一帶。丹桂坊,在靈椿坊北。明時坊,在太史院東,即今北京建國門內觀象臺一帶。鳳池坊,在斜街北,地近海子,即今北京鼓樓西大街以北。安富坊,在順承門羊角市,即今西皇城根南街以西、甘石橋東北。懷遠坊,在大都城西北隅。太平坊,有大承華普慶寺,在今北京西直門內寶產胡同一帶。大同坊、文德坊,以其取義,或在元大都國子學和宣圣廟,即今北京國子監一帶。金臺坊,有齊政樓,即今北京舊鼓樓大街一帶。穆清坊,地近太廟,在今北京朝陽門內以北。五福坊,坊在中地,或在中心閣附近,即今北京鼓樓一帶。泰亨坊,地在大都城東北。八政坊,地近萬斯倉、八作司。時雍坊,有慶壽寺,即今北京電報大樓西側一帶。乾寧坊,在大都城西北。咸寧坊、同樂坊、壽域坊、宜民坊、析津坊、地近海子,即今北京積水潭東北、鼓樓西大街一帶。康衢坊、進賢坊、嘉會坊,在大都城南部。平在坊,在大都城北部。和寧坊、智樂坊、鄰德坊、有慶坊、清遠坊,在大都城西北隅。日中坊,在今地安門西北。寅賓坊,在大都城東部。西城坊,在大都城西部。由義坊,在今北京阜成門內北三里。居仁坊,在大都城東市。睦親坊,地近諸王府。仁壽坊,地近御藥院,在今北京隆福寺一帶。萬寶坊,大內前右千步廊之西,在今北京故宮午門以西。豫順坊,有福壽興元觀,即今北京西直門內樺皮廠胡同一帶。五云坊,大內前左千步廊之東,即今北京故宮午門以東。湛露坊,近官酒庫,在大都城東部。樂善坊,地近諸王府,與睦親坊相近。澄清坊,地近御史臺,在今北京米市大街甘雨胡同一帶。元大都的坊皆以街道為界線,雖有坊門,但無坊墻,坊門只不過是標志而已。《析津志》稱元大都有50坊,但《日下舊聞考》引《元一統志》只列49坊,或有遺漏。《析津志》又載有里仁坊、發祥坊、善利坊、樂道坊、好德坊、招賢坊、善俗坊、昭回坊、居賢坊、鳴玉坊、展親坊、惠文坊、請茶坊、訓禮坊、咸宜坊、思誠坊、東皇華坊、明照坊、蓬萊坊、南薰坊、遷善坊、可封坊、豐儲坊等坊名,均為《元一統志》所不載。《析津志》著于元末,其所記坊名當即舊坊所改,或元末所增設。
        元大都的街道,規劃整齊,經緯分明,相對的城門之間一般都有大道相通。《馬可·波羅游記》述云:“全城的設計都用直線規劃。大體上,所有街道全是筆直走向,直達城根。一個人若登城站在城門上,朝正前方遠望,便可看見對面城墻的城門。城內公共街道兩側,有各種各樣的商店和貨攤……整個城市按四方形布置,如同一塊棋盤。”雖然大都城南面三門、北面二門,但從麗正門北穿皇城正中的崇天門及大明門、大明殿、延春門、延春閣、清寧宮、厚載門,直抵中心閣的中軸線上,亦有一條寬闊的御道。經勘查,近年在今北京景山公園(延春閣、厚載門遺址)之北發現的御道遺跡,寬達28米。《析津志》載:元大都街制,“大街二十四步闊,小街十二步闊。三百八十四火巷,二十九弄通”。其著名街道有“千步廊街、丁字街、十字街、鐘樓街、半邊街、棋盤街”。經勘查發現,“元大都街道分布的基本形式是:在南北向的主干大道的東西兩側,等距離地平列著許多東西向的胡同。大街寬約25米,胡同寬約6~7米”。元大都內的胡同,其規劃是以相鄰兩城門區間為一區域。近年在元大都光熙門(東北門)至大都城東北隅進行勘查,計發現東西向胡同22條。值得注意的是,今北京東直門(元崇仁門)至朝陽門(元齊化門)之間現仍保存的東西向胡同也是平列的22條。可見,相鄰兩城門區間內平列22條胡同,當是元大都城規劃的統一格式。今北京東西長安街以北的街道,因同在元大都和明北平(北京)城內,所以改動不大,至今仍多保留元大都時期的格局。元大都城街道的布局,奠定了今日北京城市的基本格局。
        元大都城有中心臺,是城市東西南北的中心,這在中國城市建筑史上尚屬首創。實際情況是,中心臺距元大都南北城垣相等,但距城東垣比西垣略近些。中心臺占地一畝,其旁有中心閣。《析津志》載:“中心臺在中心閣西十五步。”在中心臺正南有石碑,刻“中心之臺”四字。中心閣在中心臺之東,正位于大都城的中軸線上。《析津志》又載“齊政樓,都城之麗譙也。東中心閣。”齊政樓即元大都城的鼓樓,其在中心閣西,亦即大都中軸線西,位于今北京舊鼓樓大街。明代,始將鼓樓和其北的鐘樓向東移至今北京鼓樓、鐘樓位置,亦即城市中軸線上。元大都鼓樓上置有壺漏、鼓角等計時、報時工具;鐘樓上有閣樓,飛檐三重,內置大鐘,聲響洪亮,全城遍聞。鐘、鼓樓是元朝統治者控制大都的工具之一。《馬可·波羅游記》述云:“新都的中央,聳立著一座高樓,上面懸著一口大鐘,每夜鳴鐘報時。第三次鐘響后,任何人都不得在街上行走。除非遇有緊急事務,如孕婦分娩或有人生病,非出外請醫生不可者可以例外。但是,如果遇到這種情況,外出的人必須提燈。”“夜間,有三四十人一隊的巡邏兵,在街頭不斷巡邏,隨時查看有沒有人在宵禁時間——即第三次鐘響后——離家外出。被查獲者立即逮捕監禁。”
        元朝統治疆域十分廣闊,作為京師的元大都城,因是政治中心和文化中心,所以人煙茂盛,商業經濟十分繁榮。僅《析津志》所載,元大都城內外的商業行市即達30余種。其中,米市、面市、緞子市、皮帽市、帽子市、窮漢市、鵝鴨市、珠子市、沙剌市(即珍寶市)、柴炭市、鐵器市,皆在今北京積水潭北的鐘、鼓樓一帶,這是因為南方來的漕運船只皆停泊在積水潭上的緣故。《析津志》描述其地盛況云:“鐘樓之東南轉角街市俱是針鋪。西斜街(今北京積水潭東北)臨海子,率多歌臺酒館,有望湖亭,昔日皆貴官游賞之地。樓之左右俱有果木餅面柴炭器用之屬。”又云:“鐘樓……本朝富庶殷實莫盛于此。”大都鐘、鼓樓一帶是元大都最繁華的商業區,因這里沿積水潭北岸是一條斜街(今北京鼓樓西大街),所以又稱斜街市。順承門內羊角市也是大都城內繁華之地,有羊市、馬市、牛市、駱駝市、驢騾市、窮漢市,買賣奴隸的人市也在此處,其址大約在今北京西城區甘石橋至西四一帶。此外,和義門、順承門、安貞門外各有果市,中書省前(今北京南河沿大街以東)有文籍市、紙札市,翰林院東(今北京舊鼓樓大街東北)有靴市,麗正門外三橋、文明門丁字街、和義門外各有菜市,等等。市場上出售的商品,除一些日常生活用品為當地產品外,很多商品來自全國各地。當時,海運大開,河運通暢,“川陜豪商,吳楚大賈,飛帆一葦,徑抵輦 下”,為大都城提供了豐富商品。當然,這些商品中,更多的是供達官顯貴享用的氀毷貂豽等珍貴皮毛,珠瑁香犀等奇珍異寶,錦紈羅氎等高貴紡織品。據《馬可·波羅游記》記述:在大都市場上做生意的不但有中國境內南北的豪商巨賈,而且還有遠自中亞、南亞的商人,“凡世界上最為稀奇珍貴的東西,都能在這座城市找到,特別是印度的商品,如寶石、珍珠、藥材和香料”。“根據登記表明,用馬車和馱馬載運生絲到京城的,每日不下一千輛次。”元大都城和境內外其他地區的這種經濟關系,也從一個側面反映出其作為封建社會都城的經濟特點。
        佘茜| 2019-10-14 01:31

        341 | 0 評論

      • 明清時期是中國古代建筑體系的最后一個發展階段。這一時期,中國古代建筑雖然在單體建筑的技術和造型上日趨定型,但在建筑群體組合、空間氛圍的創造上,卻取得了顯著的成就。
        明清建筑的最大成就是在園林領域。明代的江南私家園林和清代的北方皇家園林都是最具藝術性的古代建筑群。中國歷代都建有大量宮殿,但只有明清的宮殿——北京故宮、沈陽故宮得以保存至今,成為中華文化的無價之寶。現存的古城市和南北方民居也基本建于這一時期。明清北京城、明南京城是明清城市最杰出的代表。北京的四合院和江浙一帶的民居則是中國民居最成功的典范。壇廟和帝王陵墓都是古代重要的建筑,目前北京依然較完整的保留有明清兩代祭祀天地、社稷和帝王祖先的國家最高級別壇廟。其中最杰出的代表是北京天壇,至今仍以其溝通天地的神妙藝術打動人心。明代帝陵在繼承前代形制的基礎上自成一格,清代基本上繼承了明代制度。明十三陵是明清帝陵中藝術成就最為突出者。
        以往的建筑歷史研究者,常常因明清時期單體建筑藝術性的下降而貶低明清建筑。實際上,明清建筑不僅在創造群體空間的藝術性上取得了突出成就,而且在建筑技術上也取得了進步。明清建筑突出了梁、柱、檁的直接結合,減少了斗拱這個中間層次的作用。這不僅簡化了結構,還節省了大量木材,從而達到了以更少的材料取得更大建筑空間的效果。明清建筑還大量使用磚石,促進了磚石結構的發展。其間,中國普遍出現的無梁殿就是這種進步的具體體現。
        總之,明清時期的建筑藝術并非一味地走下坡路,它仿佛是即將消失在地平線上的夕陽,依然光華四射。
        明清建筑
        元朝嚴酷的統治終被推翻,中國又恢復了漢人掌權。但一心想恢復漢唐雄威的明朝皇帝并沒有給中國帶來另一次輝煌——封建制度沒落的頹勢已無法挽回。在明朝,中央集權發展到極點,宰相被廢除,皇帝成為官僚之長。特務政治也發展到極至,東西廠、錦衣衛等特務組織十分發達。封建統治者大力提倡儒學,但此時的儒學早沒有了先秦時的朝氣,其消極因素越來越顯現出來。隨著生產力的發展,手工業與生產技術的提高,國內外市場的擴大,資本主義在中國萌出了芽。但面對儒學強大的勢力,這芽始終沒萌起來。此時期中國的科技發展出現了最后一個高峰,——近代西方文化開始傳入中國,利瑪竇、徐光啟合譯了《幾何原本》、李時珍編著《本草綱目》、宋應星作《天工開物》。明末對農民嚴酷的剝削引起的大規模農民起義推翻了明朝。清朝統治者南下奪取了革命的果實,延續明之君主獨裁。他們歧視漢人,對漢族實行民族同化政策,但懷柔與高壓并行,鼓勵醉心利碌的奴才思想,且大興文字獄,使學術發展受到阻礙。在經歷了短暫的“康乾盛世”后,國勢陡轉,八旗子弟的弓箭長矛終敵不過洋人的堅船利炮,中國幾千年的封建社會被迫終結,進入了災難深重的半封建半殖民地社會。
        在建筑方面,明清到達了中國傳統建筑最后一個高峰,呈現出形體簡練、細節繁瑣的形象。官式建筑由於斗拱比例縮小,出檐深度減少,柱比例細長,生起、側腳、卷殺不再采用,梁坊比例沉重,屋頂柔和的線條消失,因而呈現出拘束但穩重嚴謹的風格,建筑形式精煉化,符號性增強。官式建筑已完全定型化、標準化,在清朝政府頒布了《工部工程作法則例》,民間則有《營造正式》、《園治》。由于制磚技術的提高,此時期用磚建的房屋猛然增多,且城墻基本都以磚包砌,大式建筑也出現了磚建的“無梁殿”。的由于各地區建筑的發展,使區域特色開始明顯。在園林藝術方面,清代的園林有較高的成就。
        城市建設
        1.帝都北京
        2.一般城市
        明清時期,城市數量迅速增加,都市結構也趨復雜,全國各地均出現了因各種手工業,商業,對外貿易,軍事據點,交通樞紐,而興起的各類市鎮,如景德鎮,揚州,威海衛,廈門等,此時大小城市均有建磚城,護城河,省城府城州城縣城,皆各有規則。現存保存比較完好的是明西安城墻。它始建于明洪武三至十一年(1370—1378年),是在唐長安皇城的基礎上擴建而成的,明隆慶四年(1570年)又加磚包砌,留存至今。明西安城的西、南兩面城墻基本和唐長安皇城的城垣相同,東、北兩面墻向外擴移了約三分之一。城墻高12米,頂寬12—14米,底寬15—18米。城呈長方形,南垣長4255米,北垣長4262米,東垣長1886米,西垣長2708米,周長約13.7公里。城四面各筑一門,每座城門門樓三重:閘樓在外,箭樓居中,正樓最里,為城的正門。箭樓與正樓之間與圍墻連接形成甕城。在城墻四角各筑角樓一座。城墻上相間120米還有敵臺(馬面、墩臺)98個,臺上筑有敵樓,供士兵避風雨和儲存物資用。城墻頂部外側還修 有雉諜(垛墻)共5984個,上有垛口和文口,供射箭和了望用,內側修有女墻無垛口,以防行人墜落,城外有護城河環繞。整個城墻氣勢雄偉,構成一個科學嚴密的古城堡防御體系。
        鐘樓座落在西安市中心,東西南北四條大街交匯處。樓上曾有大鐵鐘一口,每晨擊鐘報時,故名鐘樓。高36米,初建于明洪武十七年,原在西大街廣濟街口,明萬歷十年(1582年)移建于此。鐘樓從下向上由基座、樓身和樓頂三部分組成,基座呈正方形,四面開券洞門,由地平至樓頂通高36米。樓深廣各五間,環以回廊,憑欄四望,可飽覽古城全貌。樓分兩層,三重檐四角攢頂。樓檐四角如鳳展翅,綠琉璃覆蓋的攢頂上為金色寶頂,一層墻壁刷白,顯得雍容華貴,似唐風尤存。
        建筑組群
        此時期建筑組群采用院落重疊縱向擴展,與左右橫向擴展配合,以通過不同封閉空間的變化來突出主體建筑,其中以北平明清故宮為典型,此時的建筑工匠,組織空間的尺度感相當靈活敏銳。
        ★詳見北京故宮
        單體建筑
        明清建筑具有明顯的復古取向,官式建筑由於形式上斗拱比例縮小,出檐較短,柱的生起,側腳,卷殺不再使用梁坊的比例沈重,屋頂柔和的線條輪廓消失,故不如唐宋的浪漫柔和,反而建立嚴肅,拘謹而硬朗的基調,明代的官式建筑已高度標準化,定型化,而清代則進一步制度化,不過民間建筑之地方特色十分明顯。但也有極少數特例,如北京故宮線條復雜的角樓。
        ★明清官式建筑詳見北京故宮
        飛云樓在萬榮縣解店鎮東岳廟內,相傳始建于唐,現存者建于明正德元年(1506年)重建。樓面闊5間,進深5間,外觀三層,內部實為五層,總高約23米。底層木柱林立,支撐樓體,構成棋盤式。樓體中央,四根分立的粗壯天柱直通頂層。這四根支柱,是飛云樓的主體支柱。通天柱周圍,有32根木柱支擎,彼此牽制,結為整體。平面正方,中層平面變為折角十字,外繞一圈廊道,屋頂輪廓多變;第三層平面又恢復為方形,但屋頂形象與中層相似,最上再覆以一座十字脊屋頂。
        飛云樓體量不大,但有四層屋檐,12個三角形屋頂側面,32個屋角,給人以十分高大的感覺。各層屋頂也構成了飛云樓非常豐富的立面構圖。屋角宛若萬云簇擁,飛逸輕盈。此樓樓頂,以紅、黃、綠五彩琉璃瓦鋪蓋,木面不髹漆,通體顯現木材本色,醇黃若琥珀,樓身上懸有風鈴,風蕩鈴響,清脆悅耳。
        飛云樓樓體精巧奇特,像這樣造型繁麗的建筑在宋元繪畫中出現很多,但實物保存極少,所以它具有重要的價值。
        廣西容縣真武閣建于明萬歷元年(1573年),建在容縣東門的古經略臺上。閣三層,樓層面闊三間,進深一間,底層擴展為面闊五間,進深三間,外觀三層檐,歇山頂,高13.20米,屋檐挑出很大而柱高甚低,感覺比一般樓閣的出檐節奏加快,使得真武閣不象是一座三層建筑,倒很像是一座單層建筑而有三重屋檐,有強烈的韻律感和動勢,但又較一般重檐建筑從容和層次鮮明。再加屋坡舒緩流暢,角翹簡潔平緩,給全體增加了舒展大度的氣魄,非常清新飄逸,是充分表現中國建筑屋頂美的杰作。底層平面比上二層大出很多,也使輪廓更顯生動。真武閣不以濃麗華貴取勝,而以輕靈素雅見長。全閣用了近3000條堅如石制的鐵黎木構件,全部外露木面,一律為灰黑色,三重屋面則是綠瓦灰脊,色調極淡雅柔和。登閣遠望,隔著南岸廣闊的平原,東南山嶺巍然矗立,氣勢雄壯。閣本身高13米,加上臺高近20米,也是周圍區域觀賞的對象。
        在樓層有四、五根金柱,貫穿二、三層,其柱腳懸空,下離二層樓面5至25毫米,形成此建筑的一個特點。
        宗教建筑
        現存的佛寺,多數為明清兩代重建或新建,尚存數千座,遍及全國。漢化寺院顯示出兩種風格:一、位于都市內的,特別是敕建的大寺院,多為典型的官式建筑,布局規范單一,總體規整對稱。大體是:山門殿、天王殿,二者中間的院落安排鐘、鼓二樓;天王殿后為大雄寶殿,東配殿常為伽藍殿,西配殿常為祖師殿。有此二重院落及山門、天王殿、大殿三殿者,方可稱寺。此外,法堂、藏經殿及生活區之方丈、齋堂、云水堂等在后部配置,或設在兩側小院中。如北京廣濟寺、山西太原崇善寺等即是。二、山村佛剎多因地制宜,布局在求規整中有變化。分布于四大名山和天臺、廬山等山區的佛寺大多屬于此類。明清大寺多在寺側一院另辟羅漢堂,現在全國尚存十多處,尚有新建重者。為了便于七眾受戒,經過特許的某些大寺院常設有永久性的戒壇殿。明、清時代,在藏族、蒙古族等少數民族分布地區和華北一帶,新建和重建了很多喇嘛寺。它們在不同程度上受到漢族建筑風格的影響,有的已相當漢化,但總是保留著某些基本特點,使人一望而知。
        此時期中國佛寺建筑上出現一種拱券式的磚結構殿堂,通稱為“無梁殿”,如山西、南京靈谷寺、寶華山隆昌寺中都有此種殿堂建筑。這反映了明朝以來磚產量的增加,使早已應用在陵墓中的磚券技術運用到了地面建筑中來。五臺山顯通寺內的無量殿為用磚砌成的仿木結構重檐歇山頂的建筑,高20.3米。這座殿分上下兩層,明七間暗三間,面寬28.2米,進深16米,磚券而成,三個連續拱并列,左右山墻成為拱腳,各間之間依靠開拱門聯系,型制奇特,雕刻精湛,宏偉壯觀,是我國古代磚石建筑藝術的杰作。無量殿正面每層有七個閣洞,閣洞上嵌有磚雕匾額。無量殿有著很高的藝術價值,是我國無梁建筑中的杰作。
        明、清佛塔多種多樣,形式眾多。在造型上,塔的斗拱和塔檐很纖細,環繞塔身如同環帶,輪廓線也與以前不同。由于塔的體型高聳,形象突出,在建筑群的總體輪廓上起很大作用,豐富了城市的立體構圖,裝點了風景名勝。佛塔的意義實際上早已超出了宗教的規定,成了人們生活中的一個重要審美對象。因而,不但道教、伊斯蘭教等也建造了一些帶有自己風格意蘊的塔,民間也造了一些風水塔(文風塔)、燈塔。在造型、風格、意匠、技藝等方面,它們都受到了佛塔的影響。廣勝寺飛虹塔為例介紹。
        飛虹塔在山西洪洞縣城東北17公里廣勝上寺,為國內保存最為完整的閣樓式琉璃塔。塔身外表通體貼琉璃面磚和琉璃瓦,琉璃濃淡不一,睛日映照,艷若飛虹,故得名。塔始建于漢,屢經重修,現存為明嘉靖六年(1527 年)重建, 天啟二年(1622年)底層增建圍廊塔平面八角形,十三級,高47.31米。塔身青磚砌成,各層皆有出檐,塔身由下至上漸變收分,形成挺拔的外輪廓。同時模仿木構建筑樣式,在轉角部位施用垂花柱,在平板枋、大額枋的表面雕刻花紋,斗拱和各種構件亦顯得十分精致。形制與結構都體現了明代磚塔的典型作風。該塔外部塔檐、額枋、塔門以及各種裝飾圖案(如觀音、羅漢、天王、金剛、龍虎、麟鳳、花卉、鳥蟲等),均為黃、綠藍三色琉璃鑲嵌,玲瓏剔透,光彩奪目,形成絢麗繁縟的裝飾風格,至今色澤如新,顯示了明代山西地區琉璃工藝的高超水平。塔中空,有踏道翻轉,可攀登而上,為我國琉璃塔中的代表作。
        金剛寶座式塔是一種群體塔,俗稱“五塔”。它源于南亞次大陸,以佛陀迦耶大塔為典型代表。敦煌莫高窟北朝壁畫中曾有出現。但未被推廣。藏傳佛教大量采用此種五塔形式,作為宇宙模式的一種表征。除藏、蒙地區外,明清時代華北也修建了一些這類塔。以北京和承德地區為多。北京地區著名的有明代真覺寺塔,清代碧云寺塔和西黃寺清凈化城塔等。
        真覺寺坐落在北京西直門外,始建于明成化九年(1473年)。清乾隆二十六年(1761年)大修,為避雍正帝胤禎諱,更名大正覺寺。因寺內建有五塔,故俗稱五塔寺。明永樂年間(1413年左右),印度僧人班迪達來到北京,獻上金佛5尊和印度式“佛陀迦耶塔”圖樣。永樂帝下旨建寺造塔,成化九年依所獻圖樣建成。
        金剛寶座塔由寶座和石塔兩部分組成。寶座為7.7米的高臺,系磚和漢白玉砌成,分6層,逐層由下而上收進0.5米,外觀莊重。最下一層為須彌座,其上5層,每層是一排佛龕,每個佛龕內刻佛坐像一尊。寶座頂上平臺,分列方形密檐式石塔5座:中央大塔13層,高約8米,象征毗盧遮那佛;四角小塔各11層,高約7米許,東塔象征阿輇佛;南塔象征寶生佛;西塔象征阿彌陀佛;北塔象征不空成就佛。5塔所象征的佛稱五方佛。各塔均由上千塊預先鑿刻好的石塊拼裝而成。寶座南北正中辟券門,塔內有石階44級,盤旋而上,通向寶座上層平臺。臺上還蓋有下方上圓琉璃罩。塔座和塔身遍刻佛像、梵文和宗教裝飾。中央大塔刻一雙佛足跡,意為“佛跡遍天下”。五塔寺金剛寶座塔各部分比例勻稱,給人以堅實而不可動搖的印象。
        民居
        北京四合院作是北方合院建筑的代表。它院落寬綽疏朗,四面房屋各自獨立,彼此之間有游廊聯接,起居十分方便。四合院是封閉式的住宅,對外只有一個街門,關起門來自成天地,具有很強的私密性非常適合獨家居住。院內,四面房子都向院落方向開門,一家人在里面和親和美,其樂融融。由于院落寬敞,可在院內植樹栽花,飼鳥養魚,疊石造景。居住者不僅享有舒適的住房,還可分享大自然賜予的一片美好天地。
        影壁是北京四合院大門內外的重要裝飾壁面,絕大部分為磚料砌成,主要作用在于遮擋大門內外雜亂呆板的墻面和景物,美化大門的出人口,人們進出宅門時,迎面看到的首先是疊砌考究、雕飾精美的墻面和鑲嵌在上面的吉辭頌語。通過一座小小的垂花門,便是四合院的內宅了。內宅是由北房、東西廂房和垂花門四面建筑圍合起來的院落。封建社會,內宅居住的分配是非常嚴格的,位置優越顯赫的正房,都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門,稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門,形成套間,成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節時設供祭祖的地方,兩側多做臥室。東西兩側的臥室也有尊卑之分,在一夫多妻的制度下,東側為尊,由正室居住,西側為卑,由偏房居住。東西耳房可單開門,也可與正房相通,一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住,廂房也是一明兩暗,正中一間為起居室,兩側為臥室。也可將偏南側一間分割出來用做廚房或餐廳。中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓,主要供未出閣的女子或女傭居住。
        南方地區的住宅院落很小,四周房屋連成一體,稱作“一顆印”,適合于南方的氣候條件.南方民居多使用穿斗式結構,房屋組合比較靈活,適于起伏不平的地形。南方民居多用粉墻黛瓦,給人以素雅之感。在南方,房屋的山墻喜歡作成“封火山墻”,可以認為它是硬山的一種夸張處理。在古代人口密集的南方一些城市,這種高出屋頂的山墻,確實能起到放火的作用,同時也起到了一種很好的裝飾效果。
        客家土樓是世界上獨一無二的神話般的山村民居建筑。土樓分方形土樓和圓形土樓兩種。圓形土樓最富于客家傳統色彩,最為震撼人心。客家人原是中國黃河中下游的漢民族,1900多年前在戰亂頻繁的年代被迫南遷。在這漫長的歷史動亂年代中,客家人為避免外來的沖擊,不得不恃山經營,聚族而居。起初用當地的生土、砂石和木條建成單屋,繼而連成大屋,進而壘起多層的方形或圓形土樓,以抵抗外力壓迫,防御匪盜。這種奇特的土樓,后來傳布到福建、 廣東、江西、廣西一的帶客家地區。從明朝中葉起,土樓愈建愈大。在古代乃至解放前,土樓始終是客家人自衛防御的堅固的樓堡。
        此外,我國其它地方的民居也都很有特色。總之,民居是勞動人民智慧的結晶,形式比較自由,不受“法式”、“則例”等條條框框的約束,其中有很多東西值得我們借鑒。
        嚴剛斌| 2019-10-14 01:28

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